夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达 磨西来，为传此经之意，令人悟理见性，只为世人不 见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即 不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边。造疏及註 解者，凡八百馀家，所说道理，各随所见，见虽不同，法 即无二。夙殖上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多， 不悟佛意，是故解释圣義，断除学者疑心。若于此经 得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫 不善之心。经是圣人之语，教人闻之，超凡悟圣，永息 迷心。此一卷经，众生性中本有不自见者，但读诵文 字；若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方 信一切诸佛从此经出。今恐世人身外觅佛，向外求 经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心 经，了然自见淸净佛心，过于数量不可思议。後之学 者读经有疑，见此解義，疑心释然，更不用诀。所冀学 者同见矿中金性，以智慧火镕炼，矿去金存。我释迦 本师说金刚经在舍卫国，因须菩提起问，佛大悲为 说，须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令後人依而受 持。故经云：佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜， 以是名字，汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜，与 法为名。其意谓何？以金刚世界之宝，其性猛利，能壞 诸物，金虽至坚，羚羊角能壞。金刚喩佛性，羚羊角喩 烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦 恼虽坚，般若智能破羚羊角虽坚，宾铁能壞。悟此理 者，了然见性。涅槃经云：见佛性者，不名众生，不见佛 性，是名众生。如来所说金刚喩者，只为世人性无坚 固，口虽诵经，光明不生，外诵内行，光明齐等，内无坚 固，定慧即亡，口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山 中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。人 则有性，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂 成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身 喩世界，人我喩山，烦恼喩矿，佛性喩金，智慧喩工匠， 精进猛勇喩錾凿。身世界中有人我山，人我山中有 烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠， 用智慧工匠凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼， 见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喩，因为之 名也。空解不行，有名无体；解義修行，名体具备。不修 即凡夫，修即同圣智，故名金刚也。何名般若？般若是梵语， 唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体， 智是慧用。体若有慧，用智不愚；体若无慧，用愚无智。 只为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名波罗蜜？唐 言到彼岸到彼岸者，離生灭義。只缘世人性无坚固， 于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，幷 是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，離生灭相，即是 到彼岸也。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸，心邪则此 岸，心正则彼岸。口说心行，即自法身有波罗蜜；口说 心不行，即无波罗蜜也。何名为经？经者，径也。是成佛 之道路。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如 或但能诵说，心不依行，自心则无经，实见实行，自心 则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。